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  » 2016  2016-12-22 “亚非拉文化艺术研究院启动筹备大会”顺利闭幕

 “亚非拉文化艺术研究院启动筹备大会”顺利闭幕


 2016年12月22日上午,中国美术学院象山校区会议现场


接续“亚非拉文化艺术研究院启动筹备大会”21号的会议,22日的会议着重讨论了以亚非拉的知识框架和思想运动为目标的期刊之间连带的可能性,以及关于“异世界中心”的思想规划的提案演习。


22日上午的会议由陈光兴和白池云二位主持,参与发言的是亚非拉各地的多种文化思想期刊的代表:


《创作与批评》(白池云)、《南亚、非洲及中东比较研究》(帕沙·查特吉)、《马凯雷雷大学社会研究中心评论》(马哈茂德·马姆达尼)、《黄海文化》(白元淡)、《热风学术》(倪伟)、《读书》(卫纯)、《人间思想》(简体汉语)(高士明)、《人间思想》(繁体汉语)(郭佳)、《文化纵横》(徐书鸣)、Inter-Asia Cultural Studies(IACS,亚际文化研究)(王智明),以及出版合作同仁人民出版社(林敏)、生活·读书·新知三联书店(叶彤)。


各位嘉宾分别介绍了自己期刊的历史、工作方向与方法、问题意识和发言位置,以期与各位思想家、学者、研究者进行合作,共同推动亚非拉地区文化思想生产。

 


马哈茂德·马姆达尼(Mahmood Mamdani) 



帕沙·查特吉(Partha Chatterjee)



白元淡(Paik Won-Dam)



倪伟

 

林敏

 

22日下午的会议,全体与会人员就关于“异世界中心”的思想规划展开提案演习。会议由王智明主持,嘉宾们就此次提案发表看法与建议,对接下来的亚非拉文化艺术研究院的发展前景表达了自己的期待和信心。最后,高士明对此次会议进行了总结发言:



异世界中心/另一个世界中心


高士明

 




我们所有人都意识到:我们处在一个关键的时刻,一个历史进程的转折点,充满着困惑、焦虑与希望。在这个时刻,结局即开始。对来自亚非拉的我们来说,旧大陆或许就是新世界。

 

怒吼吧,中国——曾经与今天的故事

 

2008年,我发现了一条有趣的线索,那是一个发生在1920-30年代的上海-苏联-纽约-西班牙曲折故事:

 

1924年苏联未来主义作家 Tret'iakov的诗歌Roar China!

1926年苏联左翼群体在莫斯科演出的同名戏剧Roar China! ,

1930年10月27日前卫戏剧Roar China!在纽约Martin Beck Theatre上演,

1935年上海的革命-前卫版画家李桦创作的黑白木刻《怒吼吧 中国!》,

1937年Langston Hughes在Volunteer for Liberty发表了一首反法西斯的诗,题为Roar, China!

 


Li Hua, Roar, China!(1935)

这个八十多年前的跨度极广的故事,或许可以为我们提供一个角度,重新检讨一下关系项:前卫与革命、革命与国际、国际与民族-国家、民族-国家与暴力、暴力与政治、政治与艺术、艺术与前卫-革命……这些在全球资本主义时代被丢弃、蒸发了的复杂问题,今天对我们意味着什么?在八十多年前,对这些话题来说,中国是什么?而在今天,在这个全球资本-政治-经济网络中,中国又是什么?


在经济民族主义弥漫的今天,“中国是全球化的最大的赢家和领导者”、“中国是一种新自由主义力量”,这种观点在社会运动中很有市场。我们还记得,“太阳花”运动的一个重要特征就是把“反中国”、“反全球化”、“反新自由主义”结合在一起。诚然,中国正在从剩余资本的最大吸收者转变为输出者,但是在我看来,不能简单地把中国归入所谓的“新自由主义”。一方面,冷战名义上结束之后,中国没有采用“华盛顿共识”所推崇的“休克疗法”,即野蛮私有化;另一方面,新自由主义的一个特点是资本主义与国家配合,国家不断放松政策,市场推动不断私有化,加速社会熵化,而中国没有遵从市场原教旨主义,因为中国始终是强政府而非弱政府;更重要的是,强政府主导力强,以市场为治理工具,带来的首先是企业、资本家的相互竞争,而非劳工之间的竞争,因此,资本利润不是无限膨胀的,工人福利得到一定程度的保证。当然,这也是中国进入“经济新常态”的一个原因,各种形式的公有制经济仍然存在,为了社会稳定,目前存在许多僵尸企业;优先发展国内市场和内地市场。一年前,在“万隆/第三世界六十年”的视频讲演中,萨米尔·阿明表达了他对中国一贯的善意:中国正在发展一种“有社会的资本主义”,也可以被理解为一种“有市场的社会主义”。同样,在今年首尔的一次会议上,台湾学者徐进钰对中国主导的“一带一路”也给出了足够善意的理解,他还有许多朋友们期待着,“一带一路”可以形成一种更善好、平等的发展道路:注重本土化、适应性、合作与共享,而不要以“租借地”或“特区”的模式搞“圈地”;推动多边政治和多极的全球化,推动一种更具包容性的发展主义,一个高度共享性的“世界市场社会”。如果大家以后有时间去义乌,看看那里来自六十多个国家的几万国际住民,就会了解,那里是another world center,一个亚非拉世界。这个世界形成和发展的基础是一种低版本的市场,“小商品”的市场,这个市场所包容的,是“生意”。在中文世界的“生意”不完全等于bussiness,更贴近生活、活着的意味。这一点非常重要,关乎帕沙·查特Partha Chatterjee所说的大学系统之外的“社会的知识”,关乎陈光兴展示的那些民众生活的画面,关乎我们做的“人间思想”,我希望也能够关乎马哈茂德·马姆达尼(Mahmood Mamdani所追问的“人民主权”。


义乌,卡斯特罗的阿迪达斯

 

这两个月我在党校学习,其中有一门课要求读《资本论》,这门课的教授已经74岁了。在1990年代初,他与吴敬琏先生有场争论,他反对吴先生倡导的“社会主义市场经济”,认为“社会主义商品经济”更为适合中国的现实。我们知道,后来他输了,1993年,“社会主义市场经济”成为中国的国策。同样是1993年,在浙江的一个小城市义乌开始形成一个小小的国际市场,一个小商品市场。于是,这位教授主动去义乌兼职工作,成为市政府的顾问,一做就是二十三年。上个月初的一次课堂上,他告诉我们一个秘密,当然现在是过期的秘密——在11月9日前,义乌人民都知道特朗普一定会赢,因为义乌市场上接到的支持特朗普的宣传品的订单是希拉里的1.7倍。


义乌市场预测了美国大选,多么奇妙的联结!下面讲另一种联结。




菲德尔·卡斯特罗(Fidel Castro)去世前的这些年,一直固执地穿着阿迪达斯。他会见教皇,会见习近平,会见日本首相,接受各种采访,都穿着阿迪达斯,以至于2010年《时代》周刊将他评为着装最古怪的领导人之一。

 

菲德尔·卡斯特罗的阿迪达斯,很可能是离这里一小时车程的嘉兴工厂里的产品。我们可以想象它是通过怎样复杂的全球贸易路径,从嘉兴的工厂,到义乌的小商品市场,或者通过更便捷的方式,就是通过阿里巴巴,远渡重洋,几经周转,才穿在了卡斯特罗的身上。


可是,卡斯特罗为什么要穿阿迪达斯?在我的印象中,他是穿军装最帅的男人之一,在我的印象中,他永远穿着军装。可是,老年的卡斯特罗,穿着阿迪达斯,这美国下层、劳工阶级的品牌,曾经在发展中国家代表着美国的时尚。老卡斯特罗,不可能再穿军装,因为他知道,他如果再穿军装就是在撒谎,因为他与他的古巴已经无法再战斗,他和他的古巴,斗争已经全盘失败,他败给了时间,也败给了这个世界。然而,他仍然保持了这种古怪、诚实而倔强的姿态。通过阿迪达斯,我亲爱的老卡斯特罗,你与拉美那些踢足球的穷孩子们在一起,与美国的劳工们在一起,也与亚洲、非洲众多国家的众多劳动民众建立了一种象征性的联结——那些默默生活的民众,而不是战斗着的人民。然而,这是多么无奈的联结啊!我感到伤感,悲哀,一言难尽。

 

Another World, is possible.

 

请原谅我以这样有些伤感的调门结束,因为现实比思想走得更快,理解现实比我们知识分子、艺术家想象得更是远为困难。这两天所讨论的是“万隆/亚非拉/第三世界”,它不但是历史/政治方案,还是历史/社会事实。我们所谈的“万隆”,不是当年那些立国者们(无论他们是伟大导师、独裁者还是野心家)的万隆,而是几十亿亚非拉人民的生活世界,是一个人间世界对大学动物们来说,是Another world。面对这个世界——它经历了殖民/后殖民、革命/后革命、冷战/后冷战,它直到今天,还在帝国/帝国主义的双重结构的宰制之中——讨论“万隆/亚非拉/第三世界”这个历史方案是成功还是失败并不重要,重要地是思考它为什么无疾而终,同时,为什么它依然存在于今天的社会意识之中。更重要的是,经过这两天的讨论,我深切感到,我们还需要探寻一种合适的、有意义的感觉、思考和谈论“万隆/亚非拉/第三世界”的办法。这两天的会议表明,我们还在探寻这种方法的途中。


毕竟,我们已经出发了,上路了。我们出发上路,是因为我们相信Another world is possible.


无论多么困惑,无论多么困难,只要我们上路了,Another world is possible.

      

 
    

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